LAS CENIZAS DEL DESEO. - ✏️ Serge Gruzinski. [Análisis]

LAS CENIZAS DEL DESEO

Análisis

    El tema de las relaciones sexuales ha atraído considerable la atención de varios académicos a lo largo de los años. De hecho, este tema es uno de los más controvertidos, especialmente por su naturaleza dinámica. A diferencia de hace un siglo, las tendencias modernas en las relaciones humanas han seguido evolucionando dramáticamente. Hoy en día, las personas del mismo género pueden tener relaciones románticas abiertamente sin temor a la persecución o al rechazo social. Tales desarrollos en las relaciones humanas han llevado a los investigadores a tratar de comprender el concepto de la sexualidad. El artículo titulado "Las cenizas del deseo" de Serge Gruzinski retrata la medida en que los seres humanos han evolucionado en su interpretación y percepción de la sexualidad.

    Desde una perspectiva objetiva, se puede argumentar que la sexualidad es la preferencia de un individuo en lugar de una influencia de normas sociales o culturales.  Desde el punto de vista del artículo de Gruzinski, es evidente que la sociedad despreciaba la homosexualidad, especialmente en la Nueva España a mediados del siglo XVII. La práctica se consideraba poco convencional y contraria a las normas culturales. Por lo tanto, las personas que practicaban la homosexualidad fueron rechazadas de la sociedad. Parte de la razón de esta hostilidad hacia los grupos minoritarios, como los homosexuales, era que se los consideraba antirreligiosos. Además, esta hostilidad posiblemente se basó en una perspectiva bíblica en la que la homosexualidad no se consideraba consistente con el papel que Dios asignó a los humanos: la reproducción. Por lo tanto, la sociedad conservadora de la Nueva España de mediados del siglo XVII consideraba a los homosexuales como la promoción de ideales cristianos equivocados.

    Según el artículo, la persecución de los homosexuales contradecía los importantes ideales cristianos de equidad. Es importante tener en cuenta que las personas que manifiestan una orientación sexual no convencional simplemente se expresan. Como señala Gruzinski en su artículo, la sociedad rechazó a los homosexuales por "pervertir el orden de las cosas" (195). Sin embargo, las personas que rechazaban a los homosexuales eran de moral cuestionable. Por lo tanto, es plausible argumentar que las personas históricamente no han entendido el tema de la homosexualidad. Como cualquier otra elección humana, la homosexualidad es una forma de autoexpresión.

    La crítica a los homosexuales se basa puramente en la interpretación estrecha y algo egoísta de la relación entre el sexo y el orden social. Los cristianos creen que solo las personas de géneros opuestos deben participar en actividades sexuales. En consecuencia, cualquier práctica que contradiga este orden social es rechazada por completo. A mediados del siglo XVII en la Nueva España, la persecución de los negros acusados de practicar la homosexualidad fue un indicativo del hecho de que muchas personas todavía veían los ideales cristianos como una medida para determinar las relaciones sexuales "piadosas". Como era de esperar, la homosexualidad se ha calificado como un "problema" en la mayoría de los países de hoy. En vista del artículo de Gruzinski, la visión predominante sobre la sexualidad se extiende más allá de mediados del siglo XVII, y sus efectos continúan sintiéndose profundamente en el mundo contemporáneo.

    Otro punto importante planteado en el artículo es el concepto de pecado, a menudo mal entendido, en relación con la sexualidad.  En base a la, lectura, la sexualidad ha impregnado la mayoría de los aspectos de la sociedad, incluida la política y la religión. Por ejemplo, uno puede vislumbrar una nación desde la política del sexo. Esto es cierto en los EE. UU. Y otras sociedades occidentales en las que el tema de los matrimonios entre personas del mismo sexo ha provocado debates considerables sobre su legalidad. Los países como los Estados Unidos que han legalizado el matrimonio entre personas del mismo sexo a menudo son acusados de promover la inmoralidad, al tiempo que contradicen los ideales cristianos. Al mismo tiempo, las sociedades que han prohibido tales prácticas son acusadas de disminuir la libertad humana de autoexpresión. Basado en el artículo "Las cenizas del deseo", la homosexualidad a mediados del siglo XVII, España era considerada como una de las caras de los pecados.

    Sin embargo, los factores culturales influyeron en la percepción de la sociedad sobre la sexualidad. En la Nueva España, la raza fue un factor importante para determinar la "rectitud" o la "incorrección" de la homosexualidad. Por ejemplo, los individuos de grupos minoritarios a menudo fueron sometidos a represión (Gruzinski 196). Por lo tanto, cualquier práctica que aparentemente contradijera las normas culturales se consideraba abominable. Por lo tanto, no es sorprendente que algunos países occidentales, incluido Estados Unidos, hayan reconocido a los homosexuales, ya que muchos de ellos son estadounidenses blancos. Por el contrario, muchas sociedades, especialmente las de Oriente, continúan viendo la homosexualidad como un reflejo de los cambios en las normas de comportamiento.

    El artículo destaca aún más cómo el estilo de vida afecta la interpretación de la sexualidad. Las personas que no vivían en temor perpetuo, a pesar del espectro de opresión y rechazo, no fueron sometidas a un mayor escrutinio. En la mayoría de los casos, estas personas son ricas y tienen importantes posiciones sociales. En contraste, los individuos de estratos sociales más bajos tienen más probabilidades de experimentar rechazo debido a su sexualidad no convencional. Esto explica el hecho de que las sociedades que rechazan a los homosexuales y las prácticas como el matrimonio entre personas del mismo sexo a menudo son pobres. Se puede argumentar que el empoderamiento económico es un factor importante en la percepción de la sexualidad. Por lo tanto, no es una coincidencia que las sociedades progresistas reconozcan cada vez más la importancia de la libertad sexual.

    En conclusión, el artículo de Gruzinski proporciona una idea de cómo se ha desarrollado el concepto de sexualidad a lo largo de los años. Si bien las actitudes hacia los homosexuales a mediados del siglo XVII en la Nueva España eran hostiles, las sociedades modernas son mucho más complacientes. De hecho, algunos países occidentales como los Estados Unidos han reconocido la importancia de la libertad sexual. En consecuencia, los matrimonios entre personas del mismo sexo se han vuelto comunes en el país, una práctica que todavía está prohibida en muchos países del mundo. Sin embargo, un elemento dominante en la interpretación de la homosexualidad es el empoderamiento económico. Muchas sociedades se han dado cuenta de que la libertad de autoexpresión es un indicador importante de progreso.

SANDRA SALGADO MENDOZA

Nueva York, 6 de diciembre de 2019

Bibliografía

Gruzinski, Serge. "The Ashes of Desire: Homosexuality in Mid-Seventeenth-Century New Spain."      Infamous Desire: Male Homosexuality in Colonial Latin America (Chicago: University of Chicago Press, 2003) (2003): 197-214.

Ashes of Desire

 

         The subject of sexual relationship has attracted considerable attention from various scholars over the years. In fact, this subject is one of the most controversial, especially because of its dynamic nature. Unlike a century ago, modern trends in human relationships have continued to evolve dramatically. Nowadays, people of the same gender can have romantic relationships openly without the fear of persecution or social rejection. Such developments in human relationships have prompted researchers to try and understand the concept of sexuality. The article titled “The Ashes of Desire” by Serge Gruzinski portrays the extent to which human beings have evolved in their interpretation and perception of sexuality.

         From an objective perspective, one can argue that sexuality is an individual’s preference rather than one influenced by societal or cultural norms. In view of Gruzinski’s article, it is evident that homosexuality was despised upon by society, especially in the mid-seventeenth century New Spain; the practice was considered unconventional and contrary to cultural norms. Therefore, people who practiced homosexuality were shunned from society. Part of the reason for this hostility towards minority groups such as homosexuals was that they were regarded as anti-religious. Moreover, this hostility was possibly grounded on biblical perspective in which homosexuality was not viewed as consistent with the role that God assigned humans: reproduction. Therefore, the conservative mid-seventeenth century New Spain society viewed homosexuals as promoting wrong Christian ideals.

  
          Based on the article, the persecution of homosexuals contradicted the important Christian ideals of fairness. It is important to note that people who manifest unconventional sexual orientation are simply expressing themselves. As Gruzinski notes in his article, society shunned homosexuals for “perverting the order of things” (195). Yet, people who rejected homosexuals were themselves of questionable morals. Therefore, it is plausible to argue that people have historically failed to understand the subject homosexuality. Like any other human choices, homosexuality is one way of self-expression. 

        Criticism of homosexuals is purely based on the narrow and somewhat self-seeking interpretation of the relationship between sex and social order. Christians believe that only individuals of opposite genders should engage in sexual activities. Consequently, any practice that contradicts this social order is rejected outright. In the mid-seventeenth century New Spain, the persecution of blacks who were accused of practicing homosexuality is indicative of the fact that many people still viewed Christian ideals as a measure for determining ‘Godly’ sexual relationships. Rather unsurprisingly, homosexuality has been branded as a ‘problem’ in most countries today. In view of Gruzinski’s article, the prevailing view about sexuality extends beyond the mid-seventeenth century, and its effects continue to be keenly felt in the contemporary world.

         Another important point raised in the article is the oft-misunderstood concept of sin in relation to sexuality. In view of the lecture, sexuality has pervaded most aspects of society, including politics and religion. For example, one can gain a glimpse of a nation from the politics of sex. This is true in the U.S. and other Western societies in which the subject of same-sex marriages has sparked considerable debates about its legality. Countries such as the U.S. that have legalized same-sex marriage are often accused as promoting immorality, while contradicting Christian ideals. At the same time, societies that have prohibited such practices are accused of diminishing human freedom of self-expression. Based on the article “The Ashes of Desire”, homosexuality in the mid-seventeenth century Spain was regarded as one of the faces of sins. 

         However, cultural factors influenced the society’s perception of sexuality. In the New Spain, race was an important factor in determining the ‘rightness’ or ‘wrongness’ of homosexuality. For example, individuals from minority groups were often subjected to repression (Gruzinski 196). Thus, any practice that seemingly contradicted with cultural norms was viewed as abominable. Therefore, it is not surprising that some Western countries, including the U.S. have recognized homosexuals, as many of them are white Americans. In contrast, many societies, especially those in East, continue to view homosexuality as a reflection of changes in behavioral regulations. 

         The article further highlights how lifestyle affects the interpretation of sexuality. Individuals who did not live in perpetual fear, despite the spectrum of oppression and rejection, were not subjected to greater scrutiny. In most cases, such individuals are wealthy and hold important social positions. In contrast, individuals from lower social strata are more likely to experience rejection because of their unconventional sexuality. This explains the fact that societies that reject homosexuals and practices such as same-sex marriage are often poor. One can argue that economic empowerment is an important factor in perception of sexuality. Thus, it is not a coincidence that progressive societies are increasingly recognizing the importance of sexual freedom.

          In conclusion, the article by Gruzinski provides insight into how the concept of sexuality has developed down the years. While the attitudes towards homosexuals in the mid-seventeenth century New Spain was hostile, modern societies are much more accommodating. In fact, some Western countries such as the U.S. has recognized the importance of sexual freedom. Consequently, same-sex marriages have become common in the country, a practice that is still prohibited in many countries around the world. However, one pervasive element in the interpretation of homosexuality is economic empowerment. Many societies have realized that freedom of self-expression is an important indicator of progress.

SANDRA SALGADO MENDOZA

New York, December 6, 2019

Works Cited

Gruzinski, Serge. "The Ashes of Desire: Homosexuality in Mid-Seventeenth-Century New Spain."      Infamous Desire: Male Homosexuality in Colonial Latin America (Chicago: University of Chicago Press, 2003) (2003): 197-214.   

CONFESIONES DE UNA BEATA: ✏️ Marina de San Miguel

Beata: Marina de San Miguel

Nueve confesiones

           Marina buscó hacer sus confesiones frente al inquisidor Peralta. Sin embargo, antes de que ella comenzara a hablar, el inquisidor ya había hecho una investigación de antecedentes sobre ella basada en la información proporcionada por sus vecinos dentro del estado de Pueblo. Fue lo suficientemente cautelosa como para negar la mayoría de las acusaciones. A pesar de su fingida ignorancia, finalmente comenzó a confesar después de cinco entrevistas, lo que dejó a Peralta impaciente. Ella trató de falsificar historias y visiones que no la ayudaron a ganarse la confianza de Peralta. Finalmente, ella exclamó que estaba tentada a masturbarse. Junto a esto, ella confesó tener relaciones sexuales con el diablo, quien le quitó su virginidad "santa" según las doctrinas religiosas.

           Marina estuvo involucrada en un grupo que iba en contra de las creencias y los sacramentos de las monjas, y finalmente le valió el deshonroso título de "alumbrada"; un crimen que la llevaría a su persecución. Como Plata, confesó su compañero acusado alumbrado, Marina se encontraba entre los miembros del grupo Pueblo que contribuyeron al crimen herético de tocar indecentemente. Además de presionar a Plata, también se entregó a la masturbación, siendo víctima de una seducción demoníaca. Como monja, se suponía que no debía caer en tentaciones sexuales. Ella exacerbó su posición con la iglesia al afirmar, según los informes, en público que había nacido el Anticristo, una declaración que, por supuesto, se consideró herética.

           Además, Marina tuvo la tentación de usar sus manos para actividades sexuales. Besó y tocó a Alonso, un hombre que vivía con ella, un acto que, según ella, era de naturaleza pura, similar al de los niños pequeños. Además, tuvo una larga relación sexual con Juan Núñez, conocido como su "hermano espiritual". Después de sus encuentros sexuales, discutían asuntos de Dios. Para los inquisidores, sus pecados eran realmente imperdonables.

           La Inquisición fue un período infame en algunas regiones de Europa y América que implicó el establecimiento de un tribunal católico para castigar y reprimir la herejía. La práctica ya había sido completamente asimilada en España en 1521 y fue transferida sucesivamente a otras tierras que fueron colonizadas por el país a través de los instintos misioneros y los arzobispos mexicanos. Sin embargo, este acuerdo informal fue reemplazado por el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición. Las personas que fueron arrestadas por esta institución fueron expuestas a torturas. Específicamente, los sospechosos fueron obligados a confesar todas las acusaciones, a pesar de su autenticidad, y luego fueron condenados por el Santo Oficio. Este sesgo desenfrenado y el trato perjudicial crearon facciones opuestas que buscaban aniquilar la Inquisición y restablecer la libertad de culto. El más notable de estos grupos que estaba firmemente en contra de este acto se basó en México bajo el liderazgo de Marina de San Miguel, una mujer religiosa que fue acreditada popularmente por poseer visiones míticas que le permitieron recibir revelaciones de Dios. Por lo tanto, las nueve confesiones ampliamente conocidas emitidas por Marina durante su juicio son un tema de interés para académicos históricos y grupos religiosos, ya que estos testimonios finalmente llevaron a su azote público y encarcelamiento en un hospital de peste que posteriormente la enfermó gravemente.

          La primera confesión ocurrió en 1598 presidida por el Lord Inquisidor, Licenciado, en presencia de una audiencia. Fue interrogada sobre el linaje de su familia y sus respectivas ocupaciones, así como sobre otra información personal como su esposo y sus hermanos, a lo que dio suficientes respuestas (Holler 79). La investigación principal, sin embargo, giraba en torno a su trasfondo religioso y su participación activa en prácticas que la iglesia consideraba inapropiadas. Se determinó a partir de sus confesiones que podía leer y escribir y que sus creencias se alineaban con el cristianismo, ya que fue bautizada y confirmada por la gracia de Dios (Holler 81). En su defensa, declaró que sus asociaciones pasadas solo involucraban a personas con honor, tanto seculares como religiosos. Finalmente, informó a la audiencia que sospechaba que su encarcelamiento en las cárceles del Santo Oficio estaba relacionado con una interacción con un joven secular hace unos cuatro años (Holler 82). En sus confesiones, ella afirma que la joven había tratado de convencerla de que tanto el diablo como el infierno no existían.

           La segunda confesión se llevó a cabo en México en 1598 bajo el mismo Inquisidor, y se le informó que el Santo Oficio operaba con reglas que prohibían cualquier sentencia sin evidencia suficiente. El juicio enfatizó que su encarcelamiento en la instalación implicaba que, por lo tanto, había cometido un delito contra la Santa Fe Católica en términos de predicación ilegal (Holler 83). A pesar de su argumento de que no había realizado ningún acto que socavara la iglesia, el tribunal sostuvo que necesitaba una investigación para determinar si sus declaraciones eran verdaderas y si era responsable.

           La tercera confesión siguió a su examen anterior, en el que se le preguntó si había recordado alguna información nueva para justificarse bajo juramento de decir la verdad. Observó que en el curso de su vida, habían ocurrido algunas cosas espirituales que solo había compartido con personas cercanas. En sus presunciones, la información que había revelado a estas personas era la causa clave del encarcelamiento, ya que sentía que la información había sido alterada o escandalizada para retratarla de manera negativa (Holler 83). Continuó señalando que desde la infancia, había tenido una profunda tendencia a realizar la oración mental, ya que la acercaba a Dios, como lo demuestra una imagen interior de la crucifixión que vio en un sueño unos años antes (Holler 84). La visión fue acompañada por un intenso dolor que comenzó a la medianoche, aunque siguió apareciendo ocasionalmente durante dos años.

           La cuarta confesión giraba en torno a una mayor recolección de información de encuentros pasados ​​con entidades espirituales. Informó a la audiencia que experimentó una forma de teletransportación a una región extraña con muchos cuerpos humanos caminando en obediencia a su guía de Dios (Holler 85). Las figuras estaban envueltas en una profunda agonía al quedar atrapadas en pozos, alquitrán caliente, lagos hirviendo e incendios. Los cuerpos, según su interpretación, eran almas humanas y Dios le había dado el mandato de rescatarlos de su angustia (Holler 86). También notó que su encarcelamiento había revelado la misericordia de Dios ya que ella siempre estaba en compañía de ángeles y santos.

           En la quinta confesión, se involucró directamente con la audiencia al decir que tenía un recordatorio de la Madre de Dios para informarles sobre un evento que ocurrió en el pasado. Ella les dijo que había consumido carne en todos los días prohibidos durante los últimos nueve años con la aprobación de un médico (Holler 86). Sin embargo, al reexaminar su memoria, Dios no le había revelado las ilegalidades del acto.

          La sexta confesión se centró en sus fechorías que ella asoció con la condena al infierno por parte del Señor. Según sus declaraciones, ella siempre había participado en acciones sensuales como la masturbación durante los últimos 15 años, lo que había corrompido su mente con malas intenciones. Ella notó además que el diablo se disfrazaría como Cristo para emprender una unión carnal con ella. La hacía querer recibir la comunión más, ya que un acto engañoso del diablo le impedía compartir cualquier información con su confesor. Por lo tanto, el diablo la había engañado para que entablara una relación deshonesta manipulando sus rasgos débiles.

           La séptima confesión se basa en su interacción frecuente con el diablo, quien ella creía que era Cristo debido a su forma física. Los espíritus malignos, después de revelar su verdadera naturaleza, comenzaron a causarle vergüenza y dolor al informarle que estaba condenada al infierno por tomar el sacramento a pesar de sus pecados sexuales (Holler 89). Ella declaró que el demonio con el que había realizado los actos era Satanás, y él una vez fue de la legión de Serafines. El instigador comentó que las confesiones presentaban contradicciones en relación con el hecho de que el público quisiera ser visto como una persona santa al comulgar mientras realiza actos pecaminosos con el diablo. En defensa, dijo que su conciencia había ocultado la verdad durante ese período para evitar decepcionar a la iglesia.

           En la octava confesión, ella admite haber estado en una relación con uno de los frailes dignos de la Iglesia Católica, Juan Baptista Gazete. Se abrazaron y besaron en secreto cada vez que la visitaba. Sin embargo, ella insistía continuamente en que los deseos de participar en todos estos actos se debían a las tentaciones del demonio que se había acercado a ella oculto como el Cristo (Holler 95). Estos actos la condenaron aún más.

          La novena confesión se centró en otra amistad sensual con una beata, aunque ella había muerto dos años antes, a pesar de que también hizo votos de castidad. Ella comentó que había pecado ya que ninguno había revelado la información a su confesor, a pesar de tomar sacramento sagrado regularmente. Agregó que también había pronunciado palabras amorosas y deshonestas a la beata.

          Después de las nueve confesiones, se decidió que el Tribunal del Santo Oficio llegaría a un consenso sobre su castigo según la evidencia derivada de sus declaraciones. Fue juzgada por el tribunal por delitos de desviarse de las enseñanzas aceptables de la iglesia. Su historia sirve un ejemplo del caos en el que incurrió este período histórico.

Bibliografía

Holler, Jacqueline. The Spiritual and Physical Ecstasies of a Sixteenth-Century Beata: Marina de San Miguel Confesses Before the Mexican Inquisition (Chapter 7). Colonial Lives: Document on Latin-American History, 1550-1850. Oxford University Press.

SANDRA SALGADO MENDOZA

Nueva York, 5 de febrero de 2020

Blessed: Marina de San Miguel

 

          Marina sought to make her confessions in front of Inquisitor Peralta. However, before she began speaking, the inquisitor had already done a background investigation on her based on information provided from her neighbors within the Pueblo state. She was cautious enough to deny most of the allegations. Despite her feigned ignorance, she eventually started confessing after five interviews, which left Peralta impatient. She tried to falsify stories and visions which did not help her to earn Peralta’s trust. Finally, she exclaimed that she was tempted to masturbate. Alongside this, she confessed to having sexual affairs with the devil, who took away her “holy” virginity as per the religious doctrines.

          Marina was involved in a group that went against the nuns' beliefs and sacraments, ultimately earning her the dishonorable title of “alumbrada”; a crime that would lead to her persecution. As Plata, fellow accused alumbrado confessed, Marina was among the Pueblo group members who contributed to the heretical crime of indecent touching. Apart from pushing Plata, she also indulged in masturbation, falling victim to demonic seduction. As a nun, she was not supposed to fall for any sexual temptations. She exacerbated her standing with the church by reportedly claiming in public that the Antichrist was born, a statement that was of course deemed heretical.

           Additionally, Marina was tempted to use her hands for sexual activities. She kissed and touched Alonso, a man who lived with her, an act which she claimed to be of a pure nature resembling that of small children. Furthermore, she had a lengthy sexual relationship with Juan Nunez, referred to as her “spiritual brother”. After their sexual encounters, they would discuss matters of God. To the Inquisitors, her sins were indeed unforgivable.

            The Inquisition was an infamous period in some regions of Europe and the Americas that entailed the establishment of a Roman Catholic tribunal to punish and suppress heresy. The practice had already been fully assimilated in Spain by 1521 and was successively transferred to other lands that were colonized by the country through missionary flairs and Mexican Archbishops. However, this informal agreement was replaced with the Tribunal of the Holy Office of the Inquisition.  Individuals who were arrested by this institution were exposed to torture Specifically, suspects were forced to confess to all the accusations, notwithstanding their authenticity, and then sentenced by the Holy Office. This rampant bias and prejudicial treatment created opposing factions that sought to annihilate the Inquisition and reinstate freedom of worship. The most notable of these groups that was firmly against this act was based in Mexico under the leadership of Marina de San Miguel, a religious woman who was popularly accredited with possessing mythical visions that enabled her to receive revelations from God. Thus, the widely known nine confessions issued by Marina during her trial are a subject of interest to historical scholars and religious groups since these testimonies ultimately led to her public lashing and incarceration in a plague hospital that subsequently rendered her very ill.

            The first confession occurred in 1598 presided by the Lord Inquisitor  in the presence of an audience. She was questioned about her family lineage and its respective occupations as well as other personal information like her husband and siblings, to which she delivered sufficient replies (Holler 79). The primary inquiry, however, revolved around her religious background and active involvement in practices that were considered inappropriate by the church. It was determined from her confessions that she was able to read and write and that her beliefs aligned with Christianity, as she was baptized and confirmed by the grace of God (Holler 81). In her defense, she stated that her past associations only involved people with honor, both secular and religious. Lastly, she informed the audience that she suspected her imprisonment in the Holy Office prisons was linked to an interaction with a secular youth about four years ago (Holler 82). In her confessions, she claims the youth had tried to convince her that both the devil and hell did not exist.

The second confession was held in Mexico in 1598 under the same Inquisitor, and she was informed that the Holy Office operated on rules that forbid any sentencing without sufficient evidence. The trial emphasized that her imprisonment in the facility implied that she had, therefore, committed an offense against the Holy Catholic Faith in terms of unlawful preaching (Holler 83). Despite her argument that she had not performed any act that undermined the church, the court held that she required investigation to determine whether her statements were truthful and if she was liable.

The third confession followed her previous examination, in which she was asked if she had recalled any new information to justify herself under an oath of speaking the truth. She observed that in the course of her life, some spiritual things had occurred which she had only shared with close people. In her presumptions, the information she had disclosed to these people was the key cause of the imprisonment as she felt that the information had been altered or scandalized to portray her in a negative light (Holler 83). She continued by noting that since childhood, she had had a deep tendency to perform mental prayer as it brought her closer to God, as evidenced by an interior image of the crucifixion she saw in a dream a few years prior (Holler 84). The vision was accompanied by intense pain that started at midnight, although it kept reoccurring occasionally for two years.

The fourth confession revolved around further recollection of information from past encounters with spiritual entities. She informed the audience that she experienced a form of teleportation to a strange region with many human-like bodies were walking in obedience to their guidance from God (Holler 85). The figures were engulfed in deep agony as they were trapped in wells, hot tar, boiling lakes, and fires. The bodies, from her interpretation, were human souls and God had provided her with the mandate of rescuing them from their distress (Holler 86). She also noted that her imprisonment had revealed God’s mercy since she was always in the company of angels and saints.

In the fifth confession, she engaged the audience directly by saying that she had a reminder from Mother of God to inform them of an event that occurred in the past. She told them that she had consumed meat on all the prohibited days for the last nine years with the approval of a physician (Holler 86). However, upon reexamination of her memory, God had not revealed to her the illegalities of the act.

The sixth confession centered on her wrongdoings that she associated with the condemnation to hell by the Lord. According to her statements, she had always participated in sensual actions like masturbation for the last 15 years, which had corrupted her mind with evil intents. She further noted that the devil would disguise himself as Christ to undertake carnal union with her. It made her want to receive the communion more as a deceptive act by the devil prevented her from sharing any information with her confessor. The devil had, therefore, tricked her into a dishonest relationship by manipulating her weak traits.

The seventh confession is based on her frequent interaction with the devil, who she believed to be Christ owing to his physical form. The evil spirits, after revealing their real nature, started causing her shame and grief by informing her that she was doomed in hell for taking sacrament despite her sexual sins (Holler 89). She stated that the demon with whom she had performed the acts was Satan, and he was once of the legion of Seraphim. The instigator remarked that the confessions presented contradictions in relation to being wanted to be viewed by the public as a holy person by taking communion while performing sinful acts with the devil. In defense, she said that her conscience had made conceal the truth for that period to avoid disappointing the church.

In the eighth confession, she admits to having been in a relationship with one of the dignified friars of the Catholic Church, Juan Baptista Gazete.  They secretly hugged and kissed whenever he would visit her. She, however, continually insisted that the desires to be involved in all these acts were due to temptations from the devil who had approached her concealed as the Christ (Holler 95). These acts further condemned her.

The ninth confession focused on another sensual friendship with a beata, although she had died two years earlier, despite her also making vows of chastity. She remarked that she had sinned since neither had disclosed the information to their confessor, despite taking holy sacrament regularly. She added that she had also uttered amorous and dishonest words to the beata.

After the nine confessions, it was decided that the Tribunal of the Holy Office would reach a consensus on her punishment per the evidence derived from her statements.  She was tried by the tribunal on crimes of deviating from the acceptable teachings of the church. Her story serves an example of the chaos incurred by this historical period.

Work Cited

Holler, Jacqueline. The Spiritual and Physical Ecstasies of a Sixteenth-Century Beata: Marina de San Miguel Confesses Before the Mexican Inquisition (Chapter 7). Colonial Lives: Document on Latin-American History, 1550-1850. Oxford University Press.

SANDRA SALGADO MENDOZA

New York, February 5, 2020

MUJERES EN LA INQUISICION.- ✏️ Marina de San Miguel

Mujeres en la Inquisición: Marina de San Miguel

El artículo de Jacqueline Holler comienza con una mujer beata dominica, Marina De San Miguel, presentando sus confesiones finales en el Santo Oficio de la Inquisición de Nueva España en la Ciudad de México, México. La acusada afirma que ella tenía más pecados que la reina Isabel de Inglaterra, y plantea preguntas sobre los crímenes que había cometido. En esta coyuntura, los lectores desarrollan la noción de que Marina podría haber cometido actos despreciables, y posteriormente merece un castigo severo. Curiosamente, sus acciones no perjudicaron a ningún mexicano, sino que estaba disfrutando de sus libertades religiosas y personales. Por lo tanto, la reacción del inquisidor hacia la sexualidad de Marina, la acusación de ser miembro de una herejía alumbrada y la pérdida de su reputación como resultado de la inquisición ilustra que el gobierno colonial restringió severamente los derechos de las mujeres mexicanas durante el siglo XVI.

 En primer lugar, una de las transgresiones de Marina, según la inquisición, es ser miembro de la herejía alumbrado. Este fue un movimiento religioso y místico en España y sus colonias, como México, con sabios que eran propensos a tener visiones. Durante los siglos XVI y XVII, sus miembros fueron perseguidos por funcionarios estatales ya que sus prácticas y creencias eran percibidas como poco ortodoxas. En la narración, Marina confiesa que había comenzado a sentir una gran fe de Dios desde sus años de infancia. Su compromiso con el propósito religioso comenzó a la edad de dieciséis años cuando hizo un voto de castidad en el convento de La Merced en Sevilla. Además de dedicarse al ritual de la oración interior, Marina también se convirtió en una beata. Sin embargo, el sueño de Marina de vivir en un convento terminó cuando su familia se fue de España a México. Se vio obligada a vivir en la sociedad de la ciudad mexicana a pesar de retener sus poderes místicos. Según las afirmaciones de los vecinos y su confesión, ella experimentaría trances que durarían una hora. Ella también afirmó que conoció a Jesús. Como resultado, sus vecinos la respetaban como mujer religiosa, a pesar de que el gobierno no estaba al tanto de sus prácticas espirituales poco ortodoxas. La acusación de que ella pertenecía al grupo de herejías alumbrado la llevó a su arresto y detención, ya que sus prácticas contradecían las enseñanzas católicas. La inquisición revela que la libertad de Marina era una ilusión a pesar de disfrutar de importancia en su vecindario. El inquisidor de la Ciudad de México estaba preocupado de que otorgar libertad religiosa a las mujeres hubiera perjudicado la estabilidad de la colonia porque eran vistas como ciudadanos de segunda clase. Por lo tanto, la base de su castigo se basó en que ella era una mujer y en la acusación de que era una hereje.

La inquisición de Marina también destruyó su reputación como mujer religiosa en su vecindario. El juicio incluyó los testimonios de los vecinos, que sugerían que Marina tenía poderes divinos. Por ejemplo, Juan Plata afirmó durante la inquisición que una vez presenció el vínculo directo de Marina con Dios. La experiencia llevó a Plata a preguntarle a Marina cómo Dios lo consideraba, lo que indica su inmensa confianza en sus poderes religiosos. Estos incidentes demostraron que Marina excedió su papel como asesora espiritual e interceptó el papel de la Iglesia de vincular a Dios con la humanidad. Curiosamente, otros testigos de Alumbrado afirmaron que el camino espiritual de Marina era peligroso para la sociedad mexicana, lo que demuestra las limitaciones espirituales que enfrentan las mujeres mexicanas. La inquisición mostró que Marina, como mujer, no disfrutaba del respeto de todos los miembros de la comunidad a pesar de servir como profeta. El juicio agravó la situación ya que los testigos declararon que Marina era una mujer desviada y una amenaza para la estabilidad espiritual de la Ciudad de México. Posteriormente, su reputación se vio empañada.

La reacción a los actos sexuales de Marina también destaca los estrictos estándares morales reservados para las mujeres en la Ciudad de México durante la era colonial. Holler declara que el inquisidor estaba horrorizado al enterarse de las cosas que Marina había hecho para satisfacer sus deseos carnales (210). Marina se había entregado a actividades sexuales despreciables que incluso el diablo se ofendería por ellas (210). Sin embargo, fue el género de la acusada lo que provocó una reacción tan negativa hacia sus confesiones sexuales. Como mujer religiosa, la sociedad esperaba que mantuviera la pureza sexual y suprimiera todos los deseos sensuales. Afirmó que la tentación sensual la llevó a participar en actos deshonestos con las manos en sus partes privadas (223). Sorprendentemente, los asistentes al juicio y el inquisidor no entendieron que Marina era humana; por lo tanto, ella también tenía esas necesidades, como todas las mujeres. Existe una gran probabilidad de que la respuesta hubiera sido diferente si Marina hubiera sido hombre o casada.

Por lo tanto, la respuesta del inquisidor a las revelaciones de Marina sobre su vida sexual revela el escrutinio moral que las mujeres enfrentaron en México durante el período colonial. En conclusión, la respuesta del inquisidor a la confesión de Marina sobre su sexualidad y las acusaciones de ser una hereje revelan los desafíos que experimentan las mujeres mexicanas. 

Bibliografía

Holler, Jacqueline. “’More Sins than the Queen of England’: Marina de San Miguel                           before the Mexican Inquisition” in Women in the Inquisition: Spain and the New World, ed. Mary E. Giles. Johness, 1999

 SANDRA SALGADO MENDOZA

New York, March 9, 2020

Women in the Inquisition: Marina De San Miguel

            Jacqueline Holler's article opens with a Dominican beata woman, Marina de San Miguel, submitting her final confessions at the Inquisition’s Holy Office of New Spain in Mexico City, Mexico. The defendant claims that she had more sins than England's Queen Elizabeth, raising questions regarding the crimes that she had committed. At this juncture, readers develop the notion that Marina might have committed despicable deeds, subsequently deserving severe punishment. Interestingly, her actions did not harm any Mexican, but instead, she was enjoying her religious and personal liberties. Thus, the inquisitor's reaction towards Marina's sexuality, the accusation of being a member of alumbrado heresy, and the loss of her reputation as a result of the inquisition illustrates that the colonial government severely curtailed the rights of Mexican women during the sixteenth century.

            Firstly, one of Marina's transgressions, according to the inquisition, is being a member of the alumbrado heresy. This was a religious, mystical movement in Spain and its colonies, like Mexico, with sages who were prone to having visions. During the 16th and 17th centuries, its members were persecuted by state officials as its practices and beliefs were perceived as unorthodox. In the narrative, Marina confesses that she had begun feeling great faith from God since her childhood years. Her commitment to religious purpose began at the age of sixteen when she took a vow of chastity in La Merced convent in Seville. Besides being dedicated to the ritual of interior prayer, Marina also became a beata. However, Marina's dream to live in a convent ended when her family left Spain for Mexico. She was forced to live in the Mexican city society despite retaining her mystic powers. According to the neighbors' assertions and her confession, she would experience trances lasing for an hour. She also claimed that she met Jesus. As a result, her neighbors respected her as a religious woman, even though the government was not aware of her unorthodox spiritual practices. The allegation that she belonged to the alumbrado heresy group led to her arrest and detention as her practices contravened Catholic teachings. The inquisition reveals that Marina's freedom was an illusion despite enjoying importance in her neighborhood. Mexico City's inquisitor was worried that granting religious liberty to women would have impaired the colony's stability for they were viewed as second-class citizens. Therefore, the foundation of her punishment was based on her being a woman and on the accusation that she was a heretic.

            Marina's inquisition also destroyed her reputation as a religious woman in her neighborhood. The trial included neighbors' testimonies, which suggested that Marina had  godly powers. For instance, Juan Plata claimed during the inquisition that he once witnessed Marina's direct link with God. The experience drove Plata to ask Marina how God considered him, indicating his immense trust in her religious powers. These incidents demonstrated that Marina exceeded her role as a spiritual advisor and intercepted the Church's role of linking God to humankind. Interestingly, other alumbrado witnesses claimed that Marina's spiritual path was dangerous to the Mexican society, demonstrating the spiritual limitations that Mexican women faced. The inquisition showed that Marina, being a woman, did not enjoy respect from all community members despite serving as a prophet. The trial aggravated the situation as the witnesses stated Marina to be a deviant woman and a threat to Mexico City's spiritual stability. Subsequently, her reputation was tarnished.

 Reaction to Marina's sexual acts also highlights the strict moral standards reserved for women in Mexico City during the colonial era. Holler declares the inquisitor was horrified upon learning the things that Marina had done to satisfy her carnal desires (210). Marina had indulged in contemptible sexual activities that even the devil would be offended by them (210). However, it was the defendant's gender which provoked such a negative reaction towards her sexual confessions. As a religious woman, society expected her to maintain sexual purity and suppress all sensual desires. She claimed that the sensual temptation drove her to engage in dishonest acts with her hands in her private parts (223). Remarkably, the trial attendees and inquisitor failed to understand that Marina was human; therefore, she also had such needs, like all women. There is a much likelihood that the response would have been different if Marina had been a man or married. Therefore, the inquisitor's response to Marina's revelations about her sexual life reveals the moral scrutiny women faced in Mexico during the colonial period.

 In conclusion, the inquisitor's response to Marina's confession regarding her sexuality and the accusations of being a heretic reveal the challenges that Mexican women experienced during the colonial era. Marina's trial occurred for she was suspected of performing unorthodox religious practices. However, Marina’s admission of engaging in dishonest sexual activities received a negative response from the inquisitor and compromised her reputation severely. These incidents underline that Marina's gender was instrumental to the inquisition outcome and society’s judgement of her.

By SANDRA SALGADO MENDOZA

Nueva York, 9 de marzo de 2020