Beata: Marina de San Miguel
Nueve confesiones
Marina buscó hacer sus confesiones frente al inquisidor Peralta. Sin embargo, antes de que ella comenzara a hablar, el inquisidor ya había hecho una investigación de antecedentes sobre ella basada en la información proporcionada por sus vecinos dentro del estado de Pueblo. Fue lo suficientemente cautelosa como para negar la mayoría de las acusaciones. A pesar de su fingida ignorancia, finalmente comenzó a confesar después de cinco entrevistas, lo que dejó a Peralta impaciente. Ella trató de falsificar historias y visiones que no la ayudaron a ganarse la confianza de Peralta. Finalmente, ella exclamó que estaba tentada a masturbarse. Junto a esto, ella confesó tener relaciones sexuales con el diablo, quien le quitó su virginidad "santa" según las doctrinas religiosas.
Marina estuvo involucrada en un grupo que iba en contra de las creencias y los sacramentos de las monjas, y finalmente le valió el deshonroso título de "alumbrada"; un crimen que la llevaría a su persecución. Como Plata, confesó su compañero acusado alumbrado, Marina se encontraba entre los miembros del grupo Pueblo que contribuyeron al crimen herético de tocar indecentemente. Además de presionar a Plata, también se entregó a la masturbación, siendo víctima de una seducción demoníaca. Como monja, se suponía que no debía caer en tentaciones sexuales. Ella exacerbó su posición con la iglesia al afirmar, según los informes, en público que había nacido el Anticristo, una declaración que, por supuesto, se consideró herética.
Además, Marina tuvo la tentación de usar sus manos para actividades sexuales. Besó y tocó a Alonso, un hombre que vivía con ella, un acto que, según ella, era de naturaleza pura, similar al de los niños pequeños. Además, tuvo una larga relación sexual con Juan Núñez, conocido como su "hermano espiritual". Después de sus encuentros sexuales, discutían asuntos de Dios. Para los inquisidores, sus pecados eran realmente imperdonables.
La Inquisición fue un período infame en algunas regiones de Europa y América que implicó el establecimiento de un tribunal católico para castigar y reprimir la herejía. La práctica ya había sido completamente asimilada en España en 1521 y fue transferida sucesivamente a otras tierras que fueron colonizadas por el país a través de los instintos misioneros y los arzobispos mexicanos. Sin embargo, este acuerdo informal fue reemplazado por el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición. Las personas que fueron arrestadas por esta institución fueron expuestas a torturas. Específicamente, los sospechosos fueron obligados a confesar todas las acusaciones, a pesar de su autenticidad, y luego fueron condenados por el Santo Oficio. Este sesgo desenfrenado y el trato perjudicial crearon facciones opuestas que buscaban aniquilar la Inquisición y restablecer la libertad de culto. El más notable de estos grupos que estaba firmemente en contra de este acto se basó en México bajo el liderazgo de Marina de San Miguel, una mujer religiosa que fue acreditada popularmente por poseer visiones míticas que le permitieron recibir revelaciones de Dios. Por lo tanto, las nueve confesiones ampliamente conocidas emitidas por Marina durante su juicio son un tema de interés para académicos históricos y grupos religiosos, ya que estos testimonios finalmente llevaron a su azote público y encarcelamiento en un hospital de peste que posteriormente la enfermó gravemente.
La primera confesión ocurrió en 1598 presidida por el Lord Inquisidor, Licenciado, en presencia de una audiencia. Fue interrogada sobre el linaje de su familia y sus respectivas ocupaciones, así como sobre otra información personal como su esposo y sus hermanos, a lo que dio suficientes respuestas (Holler 79). La investigación principal, sin embargo, giraba en torno a su trasfondo religioso y su participación activa en prácticas que la iglesia consideraba inapropiadas. Se determinó a partir de sus confesiones que podía leer y escribir y que sus creencias se alineaban con el cristianismo, ya que fue bautizada y confirmada por la gracia de Dios (Holler 81). En su defensa, declaró que sus asociaciones pasadas solo involucraban a personas con honor, tanto seculares como religiosos. Finalmente, informó a la audiencia que sospechaba que su encarcelamiento en las cárceles del Santo Oficio estaba relacionado con una interacción con un joven secular hace unos cuatro años (Holler 82). En sus confesiones, ella afirma que la joven había tratado de convencerla de que tanto el diablo como el infierno no existían.
La segunda confesión se llevó a cabo en México en 1598 bajo el mismo Inquisidor, y se le informó que el Santo Oficio operaba con reglas que prohibían cualquier sentencia sin evidencia suficiente. El juicio enfatizó que su encarcelamiento en la instalación implicaba que, por lo tanto, había cometido un delito contra la Santa Fe Católica en términos de predicación ilegal (Holler 83). A pesar de su argumento de que no había realizado ningún acto que socavara la iglesia, el tribunal sostuvo que necesitaba una investigación para determinar si sus declaraciones eran verdaderas y si era responsable.
La tercera confesión siguió a su examen anterior, en el que se le preguntó si había recordado alguna información nueva para justificarse bajo juramento de decir la verdad. Observó que en el curso de su vida, habían ocurrido algunas cosas espirituales que solo había compartido con personas cercanas. En sus presunciones, la información que había revelado a estas personas era la causa clave del encarcelamiento, ya que sentía que la información había sido alterada o escandalizada para retratarla de manera negativa (Holler 83). Continuó señalando que desde la infancia, había tenido una profunda tendencia a realizar la oración mental, ya que la acercaba a Dios, como lo demuestra una imagen interior de la crucifixión que vio en un sueño unos años antes (Holler 84). La visión fue acompañada por un intenso dolor que comenzó a la medianoche, aunque siguió apareciendo ocasionalmente durante dos años.
La cuarta confesión giraba en torno a una mayor recolección de información de encuentros pasados con entidades espirituales. Informó a la audiencia que experimentó una forma de teletransportación a una región extraña con muchos cuerpos humanos caminando en obediencia a su guía de Dios (Holler 85). Las figuras estaban envueltas en una profunda agonía al quedar atrapadas en pozos, alquitrán caliente, lagos hirviendo e incendios. Los cuerpos, según su interpretación, eran almas humanas y Dios le había dado el mandato de rescatarlos de su angustia (Holler 86). También notó que su encarcelamiento había revelado la misericordia de Dios ya que ella siempre estaba en compañía de ángeles y santos.
En la quinta confesión, se involucró directamente con la audiencia al decir que tenía un recordatorio de la Madre de Dios para informarles sobre un evento que ocurrió en el pasado. Ella les dijo que había consumido carne en todos los días prohibidos durante los últimos nueve años con la aprobación de un médico (Holler 86). Sin embargo, al reexaminar su memoria, Dios no le había revelado las ilegalidades del acto.
La sexta confesión se centró en sus fechorías que ella asoció con la condena al infierno por parte del Señor. Según sus declaraciones, ella siempre había participado en acciones sensuales como la masturbación durante los últimos 15 años, lo que había corrompido su mente con malas intenciones. Ella notó además que el diablo se disfrazaría como Cristo para emprender una unión carnal con ella. La hacía querer recibir la comunión más, ya que un acto engañoso del diablo le impedía compartir cualquier información con su confesor. Por lo tanto, el diablo la había engañado para que entablara una relación deshonesta manipulando sus rasgos débiles.
La séptima confesión se basa en su interacción frecuente con el diablo, quien ella creía que era Cristo debido a su forma física. Los espíritus malignos, después de revelar su verdadera naturaleza, comenzaron a causarle vergüenza y dolor al informarle que estaba condenada al infierno por tomar el sacramento a pesar de sus pecados sexuales (Holler 89). Ella declaró que el demonio con el que había realizado los actos era Satanás, y él una vez fue de la legión de Serafines. El instigador comentó que las confesiones presentaban contradicciones en relación con el hecho de que el público quisiera ser visto como una persona santa al comulgar mientras realiza actos pecaminosos con el diablo. En defensa, dijo que su conciencia había ocultado la verdad durante ese período para evitar decepcionar a la iglesia.
En la octava confesión, ella admite haber estado en una relación con uno de los frailes dignos de la Iglesia Católica, Juan Baptista Gazete. Se abrazaron y besaron en secreto cada vez que la visitaba. Sin embargo, ella insistía continuamente en que los deseos de participar en todos estos actos se debían a las tentaciones del demonio que se había acercado a ella oculto como el Cristo (Holler 95). Estos actos la condenaron aún más.
La novena confesión se centró en otra amistad sensual con una beata, aunque ella había muerto dos años antes, a pesar de que también hizo votos de castidad. Ella comentó que había pecado ya que ninguno había revelado la información a su confesor, a pesar de tomar sacramento sagrado regularmente. Agregó que también había pronunciado palabras amorosas y deshonestas a la beata.
Después de las nueve confesiones, se decidió que el Tribunal del Santo Oficio llegaría a un consenso sobre su castigo según la evidencia derivada de sus declaraciones. Fue juzgada por el tribunal por delitos de desviarse de las enseñanzas aceptables de la iglesia. Su historia sirve un ejemplo del caos en el que incurrió este período histórico.
Bibliografía
Holler, Jacqueline. The Spiritual and Physical Ecstasies of a
Sixteenth-Century Beata: Marina de San Miguel Confesses Before the Mexican
Inquisition (Chapter 7). Colonial Lives: Document on Latin-American
History, 1550-1850. Oxford University Press.
SANDRA SALGADO MENDOZA
Nueva York, 5 de febrero de 2020
Blessed: Marina de San Miguel
Marina sought to make her confessions in front of Inquisitor Peralta. However, before she began speaking, the inquisitor had already done a background investigation on her based on information provided from her neighbors within the Pueblo state. She was cautious enough to deny most of the allegations. Despite her feigned ignorance, she eventually started confessing after five interviews, which left Peralta impatient. She tried to falsify stories and visions which did not help her to earn Peralta’s trust. Finally, she exclaimed that she was tempted to masturbate. Alongside this, she confessed to having sexual affairs with the devil, who took away her “holy” virginity as per the religious doctrines.
Marina was involved in a group that went against the nuns' beliefs and sacraments, ultimately earning her the dishonorable title of “alumbrada”; a crime that would lead to her persecution. As Plata, fellow accused alumbrado confessed, Marina was among the Pueblo group members who contributed to the heretical crime of indecent touching. Apart from pushing Plata, she also indulged in masturbation, falling victim to demonic seduction. As a nun, she was not supposed to fall for any sexual temptations. She exacerbated her standing with the church by reportedly claiming in public that the Antichrist was born, a statement that was of course deemed heretical.
Additionally, Marina was tempted to use her hands for sexual activities. She kissed and touched Alonso, a man who lived with her, an act which she claimed to be of a pure nature resembling that of small children. Furthermore, she had a lengthy sexual relationship with Juan Nunez, referred to as her “spiritual brother”. After their sexual encounters, they would discuss matters of God. To the Inquisitors, her sins were indeed unforgivable.
The Inquisition was an infamous
period in some regions of Europe and the Americas that entailed the
establishment of a Roman Catholic tribunal to punish and suppress heresy. The
practice had already been fully assimilated in Spain by 1521 and was successively
transferred to other lands that were colonized by the country through
missionary flairs and Mexican Archbishops. However, this informal agreement was
replaced with the Tribunal of the Holy Office of the Inquisition. Individuals who were arrested by this
institution were exposed to torture Specifically, suspects were forced to
confess to all the accusations, notwithstanding their authenticity, and then
sentenced by the Holy Office. This rampant bias and prejudicial treatment
created opposing factions that sought to annihilate the Inquisition and
reinstate freedom of worship. The most notable of these groups that was firmly
against this act was based in Mexico under the leadership of Marina de San
Miguel, a religious woman who was popularly accredited with possessing mythical
visions that enabled her to receive revelations from God. Thus, the widely
known nine confessions issued by Marina during her trial are a subject of interest
to historical scholars and religious groups since these testimonies ultimately
led to her public lashing and incarceration in a plague hospital that
subsequently rendered her very ill.
The first confession occurred in 1598 presided by the Lord Inquisitor in the presence of an audience. She was questioned about her family
lineage and its respective occupations as well as other personal information
like her husband and siblings, to which she delivered sufficient replies
(Holler 79). The primary inquiry, however, revolved around her religious
background and active involvement in practices that were considered
inappropriate by the church. It was determined from her confessions that she
was able to read and write and that her beliefs aligned with Christianity, as
she was baptized and confirmed by the grace of God (Holler 81). In her defense,
she stated that her past associations only involved people with honor, both
secular and religious. Lastly, she informed the audience that she suspected her
imprisonment in the Holy Office prisons was linked to an interaction with a
secular youth about four years ago (Holler 82). In her confessions, she claims the
youth had tried to convince her that both the devil and hell did not exist.
The second confession was held in Mexico in 1598 under the same
Inquisitor, and she was informed that the Holy Office operated on rules that
forbid any sentencing without sufficient evidence. The trial emphasized that
her imprisonment in the facility implied that she had, therefore, committed an
offense against the Holy Catholic Faith in terms of unlawful preaching (Holler
83). Despite her argument that she had not performed any act that undermined
the church, the court held that she required investigation to determine whether
her statements were truthful and if she was liable.
The third confession followed her previous examination, in which she was
asked if she had recalled any new information to justify herself under an oath
of speaking the truth. She observed that in the course of her life, some
spiritual things had occurred which she had only shared with close people. In
her presumptions, the information she had disclosed to these people was the key
cause of the imprisonment as she felt that the information had been altered or
scandalized to portray her in a negative light (Holler 83). She continued by
noting that since childhood, she had had a deep tendency to perform mental
prayer as it brought her closer to God, as evidenced by an interior image of the
crucifixion she saw in a dream a few years prior (Holler 84). The vision was
accompanied by intense pain that started at midnight, although it kept
reoccurring occasionally for two years.
The fourth confession revolved around further recollection of information
from past encounters with spiritual entities. She informed the audience that
she experienced a form of teleportation to a strange region with many
human-like bodies were walking in obedience to their guidance from God (Holler
85). The figures were engulfed in deep agony as they were trapped in wells, hot
tar, boiling lakes, and fires. The bodies, from her interpretation, were human
souls and God had provided her with the mandate of rescuing them from their
distress (Holler 86). She also noted that her imprisonment had revealed God’s
mercy since she was always in the company of angels and saints.
In the fifth confession, she engaged the audience directly by saying that
she had a reminder from Mother of God to inform them of an event that occurred
in the past. She told them that she had consumed meat on all the prohibited
days for the last nine years with the approval of a physician (Holler 86).
However, upon reexamination of her memory, God had not revealed to her the
illegalities of the act.
The sixth confession centered on her wrongdoings that she associated with
the condemnation to hell by the Lord. According to her statements, she had
always participated in sensual actions like masturbation for the last 15 years,
which had corrupted her mind with evil intents. She further noted that the
devil would disguise himself as Christ to undertake carnal union with her. It
made her want to receive the communion more as a deceptive act by the devil prevented
her from sharing any information with her confessor. The devil had, therefore,
tricked her into a dishonest relationship by manipulating her weak traits.
The seventh confession is based on her frequent interaction with the
devil, who she believed to be Christ owing to his physical form. The evil spirits,
after revealing their real nature, started causing her shame and grief by
informing her that she was doomed in hell for taking sacrament despite her
sexual sins (Holler 89). She stated that the demon with whom she had performed
the acts was Satan, and he was once of the legion of Seraphim. The instigator remarked
that the confessions presented contradictions in relation to being wanted to be
viewed by the public as a holy person by taking communion while performing
sinful acts with the devil. In defense, she said that her conscience had made
conceal the truth for that period to avoid disappointing the church.
In the eighth confession, she admits to having been in a relationship
with one of the dignified friars of the Catholic Church, Juan Baptista Gazete. They secretly hugged and kissed whenever he
would visit her. She, however, continually insisted that the desires to be
involved in all these acts were due to temptations from the devil who had
approached her concealed as the Christ (Holler 95). These acts further
condemned her.
The ninth confession focused on another sensual friendship with a beata, although she had died two years
earlier, despite her also making vows of chastity. She remarked that she had sinned
since neither had disclosed the information to their confessor, despite taking
holy sacrament regularly. She added that she had also uttered amorous and
dishonest words to the beata.
After the nine confessions, it was decided that the Tribunal of the Holy
Office would reach a consensus on her punishment per the evidence derived from
her statements. She was tried by the
tribunal on crimes of deviating from the acceptable teachings of the church.
Her story serves an example of the chaos incurred by this historical period.
Work Cited
Holler, Jacqueline. The Spiritual and Physical Ecstasies of a
Sixteenth-Century Beata: Marina de San Miguel Confesses Before the Mexican
Inquisition (Chapter 7). Colonial Lives: Document on Latin-American
History, 1550-1850. Oxford University Press.
SANDRA SALGADO MENDOZA
New York, February 5, 2020
